杭州周边自驾游三日游_杭州自驾游攻略三日游知乎

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1、吃：只能吃上家的牌，当上家打出的牌跟自己手上的2张牌可以组成顺子的时候，玩家可以选择是否吃上家的牌。例如1万2万吃3万。

2、碰：可以碰任何一家的牌，当别人打出一张牌时，如果玩家手上有2张或3张此牌的牌，玩家可以选择是否要碰。

3、杠：杠了之后摸一张牌，牌桌上的剩余牌数额外减少1张。

4、铳：即点炮，是指胡别人刚打出来的那张牌，财神不能放铳。杭州里只有在3老庄时候才能放铳，并且只有庄家跟闲家之间可以互相放铳，闲家和闲家之间不可以放铳。如果有多人同时点炮，则按照顺序，顺序顺序在前面的点炮成功。

扩展资料：

杭州牌型简单，讲究吃、碰、杠、铳等规则，通俗简单，只保留几种牌型，以快速和牌是其最大特色。共一百三十六张：筒、索、万、东、南、西、北风、中、发、白。

一副有144张牌。杭州使用136张牌，其中梅花、兰花、竹花、菊花和春、夏、秋、冬为花牌，备用牌四张，合计起来共148张牌。

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杭州奥特莱斯较好的有：上亿奥特莱斯、砂之船奥特莱斯、百联奥特莱斯、首创奥特莱斯。下面进行详细介绍：

1、上亿奥特莱斯

上亿奥特莱斯位于良渚街道逸盛路190号，于2016年11月19日开业，至今也快满一年了。

上亿奥特莱斯共分为5层，有Gucci、Burberry、天梭、浪琴等国际大牌。

2、砂之船奥特莱斯

砂之船奥特莱斯位于钱江新城核心区，位于市民中心对面，4号线市民中心站地铁上盖！！！坐完地铁出来就是砂之船奥莱，可以瞬间进入买买买的状态！是砂之船集团打造的又一旗舰项目，商业面积50000余平方米，拥有可使用停车位逾5000个。

集合OUTLETS购物广场、+39 SPACE意大利精品空间，辅以十八处绝美欧式风情街景，特色美食，主题……拥有国内外知名服饰品牌200余家，常年低至3折。

3、百联奥特莱斯

百联奥特莱斯海宁市启潮路199号，占地面积近13万平方米，营业面积80000平方米，拥有4500个免费停车位。?

百联奥特莱斯对外宣传都是下沙奥特拉斯，但是实际上百联奥特莱斯位于海宁市接轨下沙的地方。

目前广场拥有三百余家工厂直销和折扣商铺：A区主要经营国际一线品牌的折扣商品，包括Bottega Veneta、Armani、Zegna、COACH、BALLY、Hugo Boss、MaxMara、Cerruti1881、VERRI等；B区和C区主要经营国际知名运动休闲品牌、国际二线品牌以及国内著名品牌。?

据悉，百联奥特莱斯旁边，将会再造一个奥特莱斯商业综合体，也就是百联奥特莱斯二期。这几年百联奥特莱斯的人流量不断增长，现在建设二期，主要是针对一期没有的业态进行扩展，比如说运动馆、生活馆、**院、餐饮区等。

4、首创奥特莱斯

杭州首创奥特莱斯位于富阳区江滨东大道889号，是集合旅游和艺术的品牌折扣城市商业综合体。总体量11万平方米，整个项目商业风格以意大利风情小镇为主，共划分为六大区域。开业当天将有300多家国内外的知名品牌同步开业。

杭州首创奥特莱斯共有三层，由国际精品、活力运动、儿童、特色餐饮四大主题区域构成，进驻品牌由国际一二线名品领衔，500多家知名品牌联合，以轻奢设计师品牌为特色，按规划零售占总业态的85%、餐饮8%、主题项目7%。

首创奥特莱斯的出现，说的直白点就是让周边的房子更加值钱！说的文绉绉一点呢，就是商业繁荣，必定会带动板块升值，能吸引更多杭州市中心的人往富阳走！！！

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我们这里说的是“电子竞技运动”，这是我们给予它的一个完整的、属于体育项目门类的称呼。　 国家体育总局给出了电子竞技的定义：电子竞技运动就是利用高科技软硬件设备作为运动器械进行的、人与人之间的智力对抗运动。通过运动，可以锻炼和提高参与者的思维能力、反应能力、心眼四肢协调能力和意志力，培养团队精神。　电子竞技运动有两个基本元素：电子、竞技。在电子竞技运动的概念中，“电子”是其方式和手段，指这项运动是借助信息技术为核心的各种软硬件以及由其营造的环境来进行，这类似于传统体育运动项目中相应的器材和场地。我们知道，任何一项体育运动，都需要相应的器材和场地，比如篮球运动有篮球和篮球场，田径有标枪、跳高架和跑道、沙坑等等。在电子竞技运动中，这一切都是依赖信息技术来实现。这是电子竞技运动有别于传统体育的根本不同。　　“竞技”则指的是其体育的本质特性，即对抗、比赛。作为一个体育项目，对抗、比赛是最基本的特征，这也是电子竞技运动有别于其他电子游戏特别是网络游戏的主要不同。电子竞技运动有多种分类和项目，但共同的核心一定是对抗、比赛。需要说明的是，体育的比赛特征，具有可定量、可重复、精确比较的特点，作为一项运动项目，具有高度的技巧性、规律性，选手的技战术水平，必须通过严格的训练和实践来提高。　　电子竞技运动作为一个体育项目，还有一个必不可少的基本特征，那就是统一的竞赛规则，以及在这样的规则保障下进行公平、公开、公正的比赛。　　从这样的理解我们来尝试阐述电子竞技运动的概念：电子竞技运动是以信息技术为核心的软硬件设备为器械、在信息技术营造的虚拟环境中、在统一的竞赛规则下进行的对抗性益智电子游戏运动。电子竞技运动作为一项体育项目，可以锻炼和提高参与者的思维能力、反应能力、协调能力、团队精神和毅力，以及对现代信息社会的适应能力，从而促进其全面发展。　　正是因为电子竞技运动这样的内涵和功能，国家体育总局才根据形势发展的需要，将之列为中国正式开展的第99个体育项目。

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最有好感的城市就是哈尔滨。哈尔滨冰雕历史悠久、哈尔滨的冰雪节就设置了雪雕比赛,以及冰雪大世界游乐园等项目,时间上稍微错开一点,地点也不一样。冰灯游园会主要是观赏冰灯,也有小的冰滑梯等设施。冰雕雪雕比赛一般是没有灯的,适合白天欣赏。类似于雕塑艺术。冰雪大世界是游乐园,主要是各种的冰设施,也有很多冰灯和雪雕在里面。

哈尔滨，别名冰城、东方莫斯科、东方小巴黎，黑龙江省省会，是中国历史文化名城，金、清两朝发祥地，是热点旅游城市和国际冰雪文化名城。

哈尔滨历史源远流长，是一座从来没有过城墙的城市，元、明时，成为成吉思汗三弟斡斤家族的领地和奴尔干都司的辖地，明末清初，女曾用此城遗存的建筑材料在原地修筑阿勒楚喀要塞，1946年，建立人民，成为全国解放最早的大城市。哈尔滨属温带季风气候，著名景点有太阳岛、中央大街、亚布力滑雪场等，境内的大小河流均属于松花江水系和牡丹江水系。

哈尔滨的历史源远流长，是一座从来没有过城墙的城市。早在两万两千年前，旧石器时代晚期，这里就已经有人类活动。大约5000年前，哈尔滨地区进入新石器时代。大约3000年前，殷商晚期，哈尔滨进入青铜时代，属于黑龙江地区最早的古代文明国家——白金宝文化的分布区域。

哈尔滨是金、清两代王朝的发祥地。金收国元年（1115年），金代在上京（哈尔滨阿城区）建都。

金大定十三年（1173年），上京重新被立为陪都。

元、明时，哈尔滨又成为成吉思汗三弟斡斤家族的领地和奴尔干都司的辖地。[3]

明末清初时期，女曾用此城遗存的建筑材料在原地修筑阿勒楚喀要塞。

清代时期

清朝建立后，乾隆二十一年（1756年）在阿城设阿拉楚喀副都统，哈尔滨为其所辖，属于吉林将军。清末民初哈尔滨属于吉林省滨江县治。清中后期，随着”京旗移垦“和”开禁放荒“政策的实施，大量满汉百姓移居哈尔滨地区。

哈尔滨地图

19世纪末，哈尔滨已出现村屯数十个，居民约3万人，交通、贸易、人口等经济因素开始膨胀，为城市的形成与发展奠定了基础。清光绪二十二年（1896年）至清光绪二十九年（1903年），随着中东铁路建设，工商业及人口开始在哈尔滨一带聚集。中东铁路建成时，哈尔滨已经形成近代城市的雏形。20世纪初，哈尔滨就已成为国际性商埠，先后有33个国家的16万余侨民聚集这里，19个国家在此设领事馆。与此同时，中国民族资本也有了较展，建立起哈尔滨在当时的北满经济中心和国际都市地位。[3]

民国时期

哈尔滨是中国马克思主义思想传播较早、工人和比较活跃的城市。民国十二年（1923年），哈尔滨成立东北地区第一个党组织。民国十六年（1927年），在哈尔滨召开了东北地区第一次党代会，并成立满洲临时省委。哈尔滨成为党领导东北人民进行革命斗争和后来抗日斗争的指挥中心。

哈尔滨·夜

民国二十一年（1932年），哈尔滨沦为日伪统治。哈尔滨人民进行了艰苦卓绝的斗争，先后涌现出赵尚志、杨靖宇、李兆麟、等名垂千古的民族英雄和革命烈士。

民国三十四年（1945年），哈尔滨从日伪统治下解放，人口70余万。

民国三十五年（1946年）4月28日，哈尔滨正式建立人民，成为全国解放最早的大城市。

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《列子·汤问》的简介

《列子·汤问》的作者是列御寇

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。

《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。

《列子·汤问》全文

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之

人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，

初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知

也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：

“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。

无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”

革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是

也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，

无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉

知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔

者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒

而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故

百川水潦归焉。”

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几

亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉

之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方

壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相

去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，

华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，

不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，

诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭

为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而

暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于

北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙

伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国，

人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，

五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，

生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，

天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若

垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻

而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，

蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯

首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以

神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有

大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州

珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形

气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其

修短？何以识其同异哉？”

太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公

者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝

毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，

曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土

之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀

妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚

矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：

“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙

又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”

河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏

二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足，

将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千

里焉。

大禹曰：“之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，

要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：

“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待

将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之

所通也。”

禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。

其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。

四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口，

状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为

四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞

不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘

水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，

有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪，

力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王

北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御

者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰：“君舍

齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，

忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从

戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：

“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或

农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄

沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：

“鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然

后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏

则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日

中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及

日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及

其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰

为汝多知乎？”

均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均

也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为

钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸，

竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也，

弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而

学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手

无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，

以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：

“善。”

鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：

“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今

为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，

故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于

善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟

如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈

之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼

乃已。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。

师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能

成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而

动弦。且小之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”

师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木

成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，

霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命

宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，

子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管，而从子之后

耳。”

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，

抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友

曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌食。既去而余音绕梁欐，三日不

绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，

垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗

能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨

峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟

子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。

初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：

“善哉，善哉！子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，

穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王

先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，

曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯

仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所

适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。

王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、

白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外

则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废

其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹

曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之

飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢

语艺，而时执规矩。

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其

师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，

偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。

飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬

虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆

丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫

高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃

谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之

矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而

投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执

礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。’

汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰

豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学

子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。

曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之

和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能

进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于

辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲

体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可

使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术

穷矣。汝其识之！”

魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，

计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻力于人，誓手剑以屠黑卵。

黑卵悍志绝众，九抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧

屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至

矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘

吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂

适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯

子所择；皆不能，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所

触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北

面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾

也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而

过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而

藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋

七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑

卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑

卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹

知剑之不能也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰

急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其

厌我哉！”

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃；

用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振

之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于

诬理哉！”

回答于 2018-01-05

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《列子汤问》作者是谁

《列子·汤问》出自《列子》，《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事，那么《列子汤问》作者是谁？ 1、 列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。 2、 列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。 3、 东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。 关于《列子汤问》作者是谁内容的介绍就到这了。

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回答于 2022-08-18

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《列子·汤问》的作者是？

《列子·汤问》的简介 《列子·汤问》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。 《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。 《列子·汤问》全文 殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。” 汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。” 汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生， 华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯 首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以 神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有 大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州 珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。虽然，形 气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其 修短？何以识其同异哉？” 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公 者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力， 曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀 妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏 二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。 夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。 大禹曰：“之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰： “然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待 将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之 所通也。” 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。 其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。 四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为 四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神氵粪， 力志和平

出去旅行男朋友希望坐凌晨两点半的火车，我不愿意所以决定不去旅行，请问我做错了吗？

　北京烤鸭，是北京全聚德烤鸭店的名食，它以色泽红艳，肉质细嫩，味道醇厚，肥而不腻的特色，被誉为“天下美味”而驰名中外。　　相传，烤鸭之美，系源于名贵品种的北京鸭，它是当今世界最优质的一种肉食鸭。据说，这一特种纯白京鸭的饲养，约起于千年前左右，是因辽金元之历代帝王游猎，偶获此纯白野鸭种，后为游猎而养，一直延续下来，才得此优良纯种，并培育成今之名贵的肉食鸭种。即用填喂方法育肥的一种白鸭，故名“填鸭”。不仅如此，北京鸭曾在百年以前传至欧美，经繁育一鸣惊人。因而，作为优质品种的北京鸭，成为世界名贵鸭种来源已久。　　关于烤鸭的形成，早在公元400多年的南北朝，《食珍录》中即有“炙鸭”字样出现，南宋时，“炙鸭”已为临安（杭州 ）“市食”中的名品。其时烤鸭不但已成为民间美味，同时也是士大夫家中的珍馐。但至后来，据《元史》记载，元破临安后，元将伯颜曾将临安城里的百工技艺徙至大都（北京），由此，烤鸭技术就这样传到北京，烤鸭并成为元宫御膳奇珍之一。继而，随着朝代的更替，烤鸭亦成为明、清宫廷的美味。

我不承认你做错了，可能你们两个人想法不一样，自然就会有不同的观点，当意见不统一的时候，就会产生矛盾，我觉得你们两个应当做到！

1、约法三章

出发前约法三章，以此避免在同一件事上造成冲突。比如在履行吃什么这件事情上，女盆友说了算，在选择交通工具上男盆友说了算。

2、别抱怨对方做的攻略

如果你真的是一个很懒的人，那么当对方辛辛苦苦做出攻略之后，你就少提意见或者不满，要明白他是牺牲自己工作之外的空闲时间来完成这份攻略，而你只需要双手叉腰、毫不费力地等待他的劳动成果，所以要明白，对方是认真地为了跟你拥有一次完美愉快的旅游而付出了时间精力去准备。即使有意见分歧，也应以商量的口吻，而不是一味怪他不懂你心意。

3、改善需求

如果两人喜好不同，就要作出取舍，把自己最希望满足的需求提出来，然后为了对方放弃一些次级的需求。这跟平常恋爱相处的包容一样，接纳他跟你的意见不同，而不是一味要对方迁就你，反而有时候应该轮到你去迁就他。

情侣一起外出旅游，或多或少都会有一些不同意见，这样产生矛盾，所以这时候就必须要想办法去解决：

1.学识理解

情侣旅行的时候好多时都会有意想不到的情况发生，好似另一半就算做好资料搜集都有机会，有意外的，这个时候就是学识理解同支持的最好时机，因为人生路上总有不如意的事发生，而理解同支持往往系维系双方关系的重要元素。

2.接受不完美的对方和自己

每个人都有缺点，当两个一起是不可能永远将自己的缺点收埋不表露，旅行就是一个好的机会等大家可以自由表露出自己最真实的一面，同时亦都提供一个机会等对方更加友好地认识你。

3.学会付出

想

要维系一段长久的关系，两个人必须在一段关系里面保持平衡，只有双方同时爱和被爱，关系先会平衡和持久，在去旅行的时候尝试去迁就对方，凡事以「我们」而非「我」岀发，是一个好的开始。